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Schmerzgrenze

vom Ursprung alltäglicher und globaler Gewalt

Bauer, Joachim

Buch

Deutsch

Bauer, Joachim (Verfasser/-in) DNB

Blessing

München

2011

285 S.

3-89667-437-4

978-3-89667-437-1

Quelle: Robert-Jungk-Bibliothek für Zukunftsfragen (http://www.jungk-bibliothek.at/); Achtzig Prozent der Österreicherinnen und Österreicher- so der Befund einer jüngst publizierten Grazer Studie - sind der Auf-fassung, dass es um die soziale Gerech-tigkeit in ihrem Land nicht gut bestellt sei. Die wachsende Diskrepanz der Einkom-men, zunehmender ökonomischer Druck, der begründete Verdacht, dass (national-staatliche) Politik nicht in der Lage sei, die Willkür zunehmend radikalisierter und un-sozialer Markte zu zähmen, nicht zuletzt aber wohl auch der vielfach empfundene Neid nicht selbst zu den Vermögenden und Mächtigen zu zählen, all das nährt und verstärkt das kollektive und persönliche Unbehagen trotz eines historisch bislang unerreichten Niveaus an ökonomischer Wertschöpfung und umfassender sozialer Sicherungssysteme. (Dass dieser Befund nicht nur für Österreich zutrifft, sondern - grosso modo - die Gemütslage von "Wohlstandsgesellschaften" einigermaßen treffsicher beschreibt, dürfte weitgehend außer Streit stehen.) Dass indes - wie Sigmund Freud behauptete - dem Menschen eine "Lust an der Aggression und Destruktion eigne" und Krieg als Ausdruck dieses Destruktionstriebes "naturgemäß, biologisch wohl begründet [und] praktisch kaum vermeidbar" sei, dies widerlegt Joachim Bauer in seinem neuesten Buch durch einen faszinierenden Blick auf jüngste neurobiologische und anthropologische Erkenntnisse (die auch die Rolle von Moralsystemen neu bewerten lassen. Mit dem Hinweis darauf, dass Charles Darwin nicht die Aggression, sondern so-ziale Instinkte, "das Bedürfnis des Men-schen nach "Bindung, Zugehörigkeit und Gemeinschaft" im Zentrum seiner Evolu-tionstheorie rückte, während "das Konzept des Aggressionstriebs vor allem in Großbritannien und den USA "so widerstandsfähig zu sein scheint, weil es als biologische Legitimation eines auf purem Egoismus gegründeten Finanz-, Wirtschafts- und Gesellschaftssystem" dient, legt Bauer dar, "dass unsere Spezies von einer natürlichen, neurobiologisch verankerten Abneigung gegen zu große Ungleichheit geleitet wird. [] Zu kooperieren, anderen zu helfen und Gerechtigkeit walten zu lassen ist eine global anzutreffende, biologisch verankerte menschliche Grundmotivation", so der Autor pointiert (S. 38f.). Damit postuliert der Neurobiologie, Arzt und Psychotherapeut freilich kein "Zeitalter des allgemeinen Gutmenschentums", sondern macht deutlich, dass die Verweigerung von sozialer Akzeptanz und Gerechtigkeit den Betroffenen Schmerzen bereitet und Aggression auslöst. Genau betrachtet zeigt sich, dass dient der "Ag-gressionsapparat" dazu dient, Bindung und die Mitgliedschaft in der Gemeinschaft zu sichern. Die Erfahrung von Armut in vergleichsweise reichen Gesellschaften trägt demnach zur Entwicklung von Gewalt bei. Vernachlässigte oder an Gewalt gewöhnte Kinder etwa "erleben die Welt als gefährlichen Ort" (S. 83), und reagieren auf die Schmererfahrung durch Depression, vermindertes Selbstwertgefühl und antisoziales Verhalten. Sozial Schwache mit moralischer Legitimation von Anerkennung und Teilhabe gleichsam "abzufüttern" sei keine tragfähige Perspektive. Bauer. Vielmehr gelte es "in einem demokratischen Land die Voraussetzungen für Partizipation zu schaffen, um berechtigte Ansprüche zu realisieren". Dies aber könnten "die Be-troffenen - wir alle - nur, wenn wir aktiv werden", betont der Autor. Die ausführlich und auch für Laien gut nachvollziehbare Darstellung der evolutionären Genese menschlicher Aggression, die Bauer aus der Erfahrung von Ressourcenmangel und der daraus erwachsenden "neolithischen Revolution" vor ca. 10.000 Jahren ableitet, kann hier ebenso nur erwähnt werden wie die Rolle, die er Moralsystemen als Mittel zur "Garantie von Zusammenhalt, Kooperation und gegenseitiger Hilfestellung"(S. 186) zuschreibt. Dass Joachim Bauer Bildung als "den wichtigsten Ausweg aus innergesellschaftlicher Benachteiligung" und als Instrument der Gewaltprävention"(S. 198) ansieht, ist ebenso schlüssig wie die Warnung vor einer "neolithischen Revolution im globalen Maßstab", der wir entgegensteuern, wenn es nicht gelingt, der "Herrschaft des ökonomischen Prinzips" durch die Wiederentdeckung des "Prinzips Menschlichkeit" zu begegnen (vgl. S. 200). Walter Spielmann

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